广告栏目

你现在的位置: > 66 >

茶禅与茶僧史话:红尘之外有茶香



文章发布时间:2015/5/28 9:13:46



中考压轴题之线段最值问题1 中国粮食储备大量已经发霉 你看过最文艺的一段电影台词是哪一段?中考语文--作文备战技巧---形象工程黄金白银自动武器

时尚素材---时尚帅哥图把皮革明胶当药品“三聚氰胺”严查武书连2013中国大学排行榜出炉浙大三连冠快速掌握高中数学知识点的窍门骆江峰的信用观·每日商报【创意厨具】肉类炖汤系列《数学之美与浪潮之巅》悲剧色彩浓重的致郁系动画有什么意义?虎皮椒炒肉皮的做法【厨屋飘香】【掐指算命的基本原理】古代美女别称摆地摊洗衣粉顺口溜摆地摊必备(可根据自己的商品改编)爱讲俗语的中国人其实很矛盾太累了文革中红卫兵砸毁孔子坟全过程(组图)波士顿案嫌犯人生轨迹:宗教让家破裂秋季森林风景【极品美图】论战略成本管理《感动你一生的小故事》吕谏:三中全会后房价会跌吗?好情歌(最流行风尚的情歌13首)秋花秋阳秋水伊人【情感美文】专题7:几何辅助线(图)作法探讨如何挑选适合孩子阅读的书100对夫妻获得美满婚姻的5个秘诀主治膝关节积液、滑膜炎妙方

(108)2013—2014年决胜高考作文全程讲与练(一)深夜谁在聆听【图文】值得推荐----几款秋冬毛衣主治膝关节积液、滑膜炎妙方

茶文化、佛教文化,作为中国传统文化的优秀代表,自产生伊始便相互依存,相互影响。茶道与佛教文化的大兴,几乎是同时。在中国历史上最繁盛的朝代唐代,繁荣的经济、强盛的国力、开放的眼界为各种文化提供了发展的机遇,而佛、茶之道更是在此时得到滋养,并相互交融。茶道借佛教赋予茶事过程庄重肃穆的仪式感,这使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。清心寡欲而又博学多才的僧人,也是茶道文化生存发展的最好土壤,从僧院推广开来的茶道得到当时皇家的认可。

对于僧人来说,茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的“吃茶”、“煎点”仪式,也为僧人的日常生活增添了严谨、专注的气息。在清苦而漫长的修行历程中,茶可以清神思,可以解困乏,在冷寂的冬夜,一碗清香温暖的热茶,不仅滋养了禅者的瑟身,对于人心,也是一种慰藉。

总之,茶道中,不可不说佛道,茶亦不离佛道。在茶文化的成形、推广过程中,僧人这个群体功不可没。年代久远,大部分茶僧的生平已做传奇说,但其中亦有弥足珍贵的历史痕迹,让我们一一结识它们。

形归露井灵光灿,手植仙茶瑞叶芬蒙顶甘露,是当今茶市颇寻得到的一种茶叶。其味芬芳馥郁,饮者很难想象到,这种茶,正是中国人工种植茶的始祖,而它的家乡,四川雅安,供奉着西汉时期种茶之祖──吴理真。

红尘之外有茶香

从严格意义上来说,吴理真并非真正的茶僧,他跟佛教的渊源有二,一是宋代宋孝宗在淳熙十三年(1186年)封吴理真为“甘露普惠妙济大师”,并把他手植七株仙茶的地方封为御茶园;此外,在蒙顶山最大的寺庙──天盖寺,供奉着吴理真“灵应甘露普慧妙济菩萨”的法象,所以后人称吴理真为“甘露大师”。虽非僧,但吴理真有着菩萨拔苦与乐、普济众生的精神。

公元前53年,普通山民吴理真在拾柴时偶然发现野生茶叶清神解毒的功能,于是在蒙顶山上首辟茶园,种下七株茶树。清代《名山县志》记载,这七株茶树“二千年不枯不长,其茶叶细而长,味甘而清,色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上,凝结不散。”《四川通志》卷四十记:“汉时名山县十五里蒙山甘露寺祖师吴理真,修活民之行,种茶蒙顶。”

据五代时《茶谱》记载:“蜀之雅州有蒙山,山有五顶,有茶园,其中顶曰上清峰。昔有僧病冷且久。遇一老父,‘谓曰:蒙之中顶茶,尝以春分之先后,多构人力,俟雷之发声,并手采摘,三日而止。若获一两,以本处水煎服,即能祛宿病;二两,当眼前无疾;三两,固以换骨;四两,即为地仙矣。’是僧因之中顶,筑室以候,及期获一两余。服未竟而病瘥。时至城市,人具容貌,常若年三十余,眉发绿色,其后入青城访道,不知所终。”从这段记载来看,虽然茶的功能被异化、神化了,但五代时人已能知茶除宿疾、明眼目的功能了。所以我们说茶祖吴理真,不是说佛,不是说茶,而是一颗以茶解众疾、不为自己求安乐、但愿众生得离苦的普世之心。

一苇渡江去,春风化雨来关于茶的原生,是起始于中国还是印度,各国学者考证不一,立论不一。根据世理,中国说是中国,印度说是印度。有一个传说大概可以化解两国关于茶源一事的恩怨,那就是达摩祖师坐禅化茶的故事。

菩提达摩,禅宗第二十八祖,中土禅宗初祖。传说达摩祖师晤梁武帝,武帝问曰:“朕即位以来,造寺、写经、度僧不可胜数,有何功德?”达摩祖师答曰:“并无功德。”武帝惊道:“何以并无功德?”达摩祖师答道:“这只是人天小果有漏之因,如影随形,虽有非实。”武帝又问:“如何是真实功德?”达摩祖师答:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不于世求。”梁武帝以一国之尊,执象而求,并没有在达摩祖师那里得到俗世普遍的认可,心里相当不悦,自然不欢而散。

告辞了梁武帝的达摩祖师历经坎坷,决定在少林寺后山坐禅修道,为道业精进立志“不倒单”(注:一种修行方式,即昼夜精进修行,不眠不休),从此一坐9年,为中国禅宗开天辟地。据说在这9年中的一天,达摩祖师倦困已极,几近昏怠,蓦然惊觉后深为惭耻,扯下眼皮掷在地上,从此再无昏沉。

传说在达摩祖师掷下眼皮的地方长出两棵茶树,后来的僧人取茶叶煮水,用以清神思并治疗昏沉。这些传说当然是后人演绎,带有太多的传奇色彩,但不难在当中看出禅宗对茶的重视。所以我们要说的达摩祖师,不是一坐9年,不是不谄权贵,而是一颗真实、坚持的道心。

万语与千言,不外吃茶去另一位与禅茶相关,被后世尊为祖师的,是赵州禅师从谂和尚。位于河北石家庄不远的栾城,有一座着名的寺庙柏林禅寺,是河北佛学院所在地,这是一座后世中兴的禅院,之前几乎没落于村市。这所寺院在唐代时名曰“观音院”,从谂禅师正在此驻锡。这位禅宗的大宗匠生活节俭、朴实,尽管向他求法的人众多,并且不乏王公贵族,赵州禅师都一视同仁,尝以“吃茶去”三字接引学人。

《吃茶去》公案载于《赵州禅师语录》。师问二新到:“上座曾到此间否?”云:“不曾到。”师云:“吃茶云。”又问那一人:“曾到此间否?”云:“曾到。”师云:“吃茶去。”院主问:“和尚!不曾到,教伊吃茶去,即且置;曾到,为什么教伊吃茶去?”师云:“院主。”院主应诺。师云:“吃茶去。”这则公案是说,赵州禅师分别问两位来求法的僧人,到过赵州否,然后让两人都“吃茶去”了。旁观的院主(寺院里的执事)奇怪,问赵州禅师,没来过的那个,教他吃茶去倒也罢了,来过的那个,为什么也教他吃茶去呢?赵州禅师叫:院主。院主应“喏”,即答应着。赵州禅师说,你也吃茶去。曾到客、未到客,乃至发问的院主,赵州禅师为何教他们统统吃茶去?也许意趣本不在茶,但见禅师老婆心(注:“老婆心”是禅林用语。指禅师接引教导学人的方法。)。教佛协会前会长赵朴老有诗赞:“七碗受至味,一壶得真趣。空持百千偈,不如吃茶去。”

“吃茶去”这一典故,在丛林中流传开来,成为许多大宗师接引学人的方便法门,时至今,“吃茶去”依然震烁禅林。所以我们要说的赵州禅师,不是禅茶一味,不是“吃茶去”,而是随时随地保持放下、中道的一颗平常心。



 
 


结婚对于中国人而言到底有多重要?為何會邀我?我沒數據又沒理論又沒第一手經驗,只好引玉。結婚是與財產相關的事。生孩子用不著結婚但不結也許會有些證件麻煩。重要的還是遺產問題。財產對中國之所以很重要,是因為中國人危機感大以及投資機會多。危機感大是因為向上流動的機會正在下降,上升要求更多財力支持,保險買得太少,福利--不管是私人還的是政府的都不夠用來向上爬,房價學費醫療開支一直在上升,人口愈來愈老,與其他

原文地址:汉字结构作者:支老师 汉字结构一说是前人留下来的一笔宝贵财富,是书法的精华。唐代大书家欧阳询有汉字结构三十六法一说。清代书家黄自元写有汉字结构92法。这些结构理论浅显易懂,一读就明白,所以对写字者来说,具有现实的指导意义。写字者掌握了汉字结构,实际上就掌握了汉字书写规律。下笔时就能象庖丁解牛,游刃有余,不再感到汉字难写。 写好字要解决的问题是很多



新闻大连播版权所有
不存在相应的目录